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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。