《日本三级天天在干》

【日本三级天天在干】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。