《天天操人人》

【天天操人人】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。