《夜夜操HD》

【夜夜操HD】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。