《夜夜草666》

【夜夜草666】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。