《久热日韩》

【久热日韩】

这(zhe)《苦(ku)闷(men)的象征(zheng)》也是殁后才印行的(de)遗稿(gao)，虽(sui)然还非(fei)定本，而大(da)体却已(yi)完具了。第一分(fen)《创作论》是本据，第(di)二分(fen)《鉴(jian)赏(shang)论》其(qi)实(shi)即是论批(pi)评，和后两(liang)分都不(bu)过从《创作论》引申出来的(de)必(bi)然的系(xi)论。至于主旨，也极(ji)分明，用作(zuo)者自己(ji)的话来说，就是生命(ming)力受了(le)压(ya)抑(yi)而(er)生的(de)苦闷懊恼乃是文艺的根(gen)柢，而其表(biao)现法(fa)乃是广义的象(xiang)征主(zhu)义。但(dan)是所谓(wei)象征主义者，决(jue)非单(dan)是前世纪末(mo)法兰西诗坛的一(yi)派所曾(ceng)经标榜的主义(yi)，凡有一切文艺，古往(wang)今来，是无不在这(zhe)样的意(yi)义上，用(yong)着(zhe)象征主(zhu)义的(de)表现法(fa)的。（《创作论(lun)》第四章及第六章）作(zuo)者(zhe)据伯格森一流的哲学，以进行(hang)不息的(de)生(sheng)命力为(wei)人(ren)类生活的根(gen)本，又从弗罗特一流的科(ke)学(xue)，寻出生命力的根柢(di)来，即用以(yi)解(jie)释(shi)文艺(yi)，――尤其是文学。然与旧说又小(xiao)有不同，伯格森(sen)以未(wei)来为不(bu)可测，作者则(ze)以诗(shi)人为先知，弗罗(luo)特归生(sheng)命力的根柢(di)于(yu)性欲(yu)，作者则(ze)云(yun)即其力(li)的突进和跳跃。这在(zai)目下同(tong)类的(de)群书(shu)中(zhong)，殆可以说(shuo)，既(ji)异于科学家似的(de)专断和哲(zhe)学家似(si)的玄虚，而且也并无一般文学论者的(de)繁(fan)碎(sui)。作者自己就(jiu)很有独创力的，于是此(ci)书(shu)也(ye)就成为一种创作，而对于(yu)文艺，即多有独到的见地和(he)深切的会心。