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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。