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所谓治国(guo)必(bi)先(xian)齐其家者，其(qi)家不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不(bu)出(chu)家而(er)成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有(you)学养子(zi)而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己(ji)而(er)后求诸人(ren)，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而(er)能喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家。