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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者，其家(jia)不(bu)可(ke)教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故(gu)君子(zi)不出家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之，虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其所令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而(er)后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而(er)后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民(min)法之也。此谓(wei)治国在齐其家。