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是故(gu)君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有(you)人，有人(ren)此(ci)有土，有土此(ci)有财(cai)，有财此有(you)用。德(de)者本也(ye)，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道(dao)善则得(de)之，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮(xi)无他(ta)技，其心(xin)休(xiu)休焉(yan)，其如有(you)容(rong)焉。人(ren)之有技，若己(ji)有(you)之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自其(qi)口出。实(shi)能容之(zhi)，以能保我子孙黎民(min)，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与(yu)同中国(guo)。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶(e)人。见贤而不(bu)能举，举而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能退(tui)，退而不(bu)能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好，是谓拂(fu)人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必忠信以得之(zhi)，骄(jiao)泰以失之。