《天天操边》

【天天操边】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷。