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仲尼曰:"君子(zi)中庸,小人反中庸。君子(zi)之中庸也,君子而(er)时(shi)中(zhong);小人之中庸(yong)也(ye),小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰:"中庸其至(zhi)矣乎(hu)!民(min)鲜能久矣(yi)!"子曰:"道之不(bu)行也(ye),我知之(zhi)矣(yi):知者(zhe)过之,愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye),我(wo)知(zhi)之矣(yi):贤者过之,不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye),鲜能(neng)知味也。"子曰:"道其不行矣夫!"子曰(yue):"舜(shun)其大知也(ye)与!舜好问而(er)好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民(min),其斯以为舜乎(hu)!"子曰:"人(ren)皆(jie)曰''予知'',驱而纳(na)诸罟陷阱之中,而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)'',择乎(hu)中庸(yong),而(er)不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰:"回(hui)之为人也,择(ze)乎中庸,得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰:"天下国家(jia)可均也,爵禄可辞也(ye),白刃可(ke)蹈(dao)也,中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰:"南(nan)方之强与?北方之(zhi)强(qiang)与(yu)?抑(yi)而强(qiang)与(yu)?宽柔(rou)以(yi)教,不报无(wu)道(dao),南方(fang)之强(qiang)也,君子居之。衽(ren)金(jin)革,死而不厌(yan),北方(fang)之强也,而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu),强哉矫(jiao)!中立而不倚,强(qiang)哉矫!国有道(dao),不(bu)变(bian)塞焉,强哉矫!国无(wu)道(dao),至(zhi)死不变,强哉(zai)矫!"子曰(yue):"素隐行怪,后(hou)世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半(ban)途而废,吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong),遁世不见知而不(bu)悔,唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu),可(ke)以与知焉;及(ji)其至也(ye),虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖,可(ke)以能行(hang)焉;及其至(zhi)也,虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也,人犹有所憾。故君子语(yu)大,天下莫能载焉;语小,天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云:''鸢飞戾天,鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道,造端乎夫妇;及其(qi)至(zhi)也,察乎天地。"子曰:"道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人,不可以为道(dao)。《诗(shi)》云:''伐柯伐柯(ke),其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯,睨而视之(zhi),犹(you)以为远。故君子以人治人,改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未(wei)能一(yi)焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未(wei)能也(ye);所(suo)求乎弟(di),以(yi)事兄,未(wei)能也;所求乎朋友,先施之,未(wei)能(neng)也,庸德之行(hang),庸言之谨;有所(suo)不足,不(bu)敢不勉,有余(yu)不敢尽(jin);言(yan)顾行,行顾(gu)言,君子胡不(bu)尔(er)!君(jun1)子素其位而行(hang),不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵,行(hang)乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素(su)夷狄(di),行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下,在下位不援(yuan)上,正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren),则无怨。上不怨天(tian),下不尤人(ren)。故君子居易以俟命,小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰:"射有似乎(hu)君(jun1)子(zi);失诸正鹄,反求诸其(qi)身(shen)。君子之道,辟如行远必自迩,辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰:''妻子好合,如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕,和乐且耽。宜尔(er)室家,乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue):"父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎!"子曰(yue):"鬼(gui)神之为(wei)德,其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)!视之(zhi)而(er)弗见(jian),听之(zhi)而(er)弗闻,体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎(hu)如在其(qi)上,如在其左右(you)。《诗》曰(yue):''神之格思,不可度思(si)!矧可射(she)思!''夫微之(zhi)显,诚之不可掩如此夫。"子曰:"舜其大(da)孝也(ye)与(yu)!德(de)为圣人,尊为天子,富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi),子孙保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位(wei),必得其禄,必(bi)得其名(ming),必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物,必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之,倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue):''嘉乐君子(zi),宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren),受禄(lu)于天。保(bao)佑命之,自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰:"无忧者(zhe),其惟文王乎!以(yi)王季为父(fu),以武王为子(zi),父作之(zhi),子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪,壹戎衣而有(you)天下,身不失天下之显名。尊为天子,富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德,追王大王、王季(ji),上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也,达乎诸(zhu)侯大夫(fu),及士庶人(ren)。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭(ji)以士。父为士,子为大(da)夫,葬(zang)以(yi)士(shi),祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧,达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧,达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang),无贵贱(jian),一(yi)也(ye)。"子(zi)曰:"武王、周公,其达(da)孝乎(hu)!夫孝者(zhe),善继(ji)人之志,善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙,陈其(qi)宗器,设其裳衣,荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼,所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue),所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi),所以辨(bian)贤也,旅(lv)酬下为上(shang),所以逮贱也。燕毛,所(suo)以序齿也(ye)。践其位,行其礼(li),奏其(qi)乐(le),敬其所(suo)尊(zun),爱其所亲,事(shi)死如事生,事(shi)亡如事存,孝之至也(ye)。郊社之礼,所以事上帝(di)也。宗庙之礼,所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义,治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)!"哀公问政。子曰(yue):"文(wen)、武之政,布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun),则其(qi)政举;其(qi)人亡,则其政(zheng)息。人道敏(min)政,地道敏(min)树。夫(fu)政也者,蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人,取人(ren)以身,修身(shen)以道(dao),修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人也,亲亲为大;义者(zhe)宜(yi)也,尊贤为大。亲(qin)亲之杀,尊(zun)贤之(zhi)等,礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上,民(min)不可得而(er)治矣!故君(jun1)子不可以不(bu)修身;思(si)修身,不(bu)可以不事亲(qin);思事(shi)亲(qin),不可以不(bu)知人;思知人,不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五,所(suo)以行之者三(san)。曰:君臣也,父子也,夫妇也(ye),昆弟也,朋友(you)之交也,五(wu)者天下之达道也(ye)。知,仁(ren),勇,三(san)者(zhe)天下之达德(de)也,所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之,或学而知之(zhi),或(huo)因而知之;及(ji)其知之,一也(ye)。或安而行之(zhi),或利(li)而行之,或勉强而行之(zhi);及其成功,一也(ye)。"子曰(yue):"好学近乎(hu)知,力行近乎仁(ren),知(zhi)耻近乎勇。知斯三者,则知(zhi)所(suo)以(yi)修身;知(zhi)所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经,曰:修身(shen)也,尊贤也,亲亲也,敬(jing)大(da)臣(chen)也,体群(qun)臣也,子(zi)庶民(min)也,来百(bai)工也,柔远人也,怀诸侯也。修(xiu)身则道立,尊贤(xian)则不惑,亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan),敬(jing)大臣则不眩,体群臣则士(shi)之报(bao)礼重,子庶民则百姓劝,来(lai)百(bai)工则财用足,柔远人则四方(fang)归之,怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服,非礼不(bu)动,所以修身也;去谗远(yuan)色,贱货(huo)而贵德,所以(yi)劝(quan)贤也;尊其(qi)位,重(chong)其禄,同(tong)其好(hao)恶,所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye);官盛任使(shi),所以劝大臣(chen)也;忠(zhong)信重(chong)禄,所以劝士也(ye),时(shi)使(shi)薄敛,所以(yi)劝百姓也;日省月试,既(ji)廪称事,所以劝百工(gong)也;送往迎来(lai),嘉善而矜不(bu)能(neng),所以柔远人(ren)也;继绝(jue)世,举废国(guo),治乱持危,朝聘(pin)以时(shi),厚(hou)往而薄来(lai),所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经,所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立,不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡,事前(qian)定则不困,行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚,道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。

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