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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷。