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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德此(ci)有人，有(you)人此有(you)土，有土(tu)此有(you)财，有财(cai)此有用。德(de)者本也(ye)，财者末也(ye)。外(wai)本(ben)内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财(cai)聚则民散(san)，财散(san)则民聚。是(shi)故言悖而(er)出者(zhe)，亦(yi)悖而入(ru)；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善(shan)则(ze)失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如有容(rong)焉。人之有技(ji)，若(ruo)己(ji)有之；人之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实(shi)能容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦有(you)利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实(shi)不(bu)能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命也；见不善而不能(neng)退，退而(er)不能(neng)远，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。