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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。