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所(suo)谓(wei)治国必先齐其家者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴(xing)让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如(ru)此(ci)，此谓(wei)一言偾事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率(lv)天下以暴(bao)，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己而(er)后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕，而(er)能喻(yu)诸人者(zhe)，未(wei)之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是四(si)国(guo)。"其为父子兄弟足法，而(er)后民法之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其(qi)家。