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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。