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是故君子先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此(ci)有人，有(you)人此有(you)土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有用。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言(yan)悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则得之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣(chen)，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口出(chu)。实能(neng)容之(zhi)，以能保(bao)我(wo)子(zi)孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉(zai)！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶(e)之；人(ren)之彦(yan)圣，而违(wei)之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能先，命也(ye)；见不(bu)善而(er)不(bu)能退，退而不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠信以得(de)之(zhi)，骄(jiao)泰以失之。