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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。