《天天操天天做》

【天天操天天做】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。