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其次(ci)，是关于袭击团(tuan)受(shou)白军(jun1)――日本军(jun1)及科(ke)尔却克(ke)军――的迫压，攻击(ji)，渐濒危(wei)境时候(hou)的描写(xie)。这时候(hou)，队员(yuan)对(dui)于(yu)队长，显些反抗，或(huo)冷淡(dan)模样了，这是(shi)解体(ti)的前征。但(dan)当革命进行时，这种情形是(shi)要有的，因为倘若(ruo)一切都四平八稳，势(shi)如破竹(zhu)，便无所谓(wei)革(ge)命，无所谓(wei)战(zhan)斗。大众先都(dou)成(cheng)了革命人，于(yu)是振臂一呼，万众响(xiang)应(ying)，不(bu)折(she)一兵(bing)，不费一矢(shi)，而成(cheng)革(ge)命天下，那是和古人的宣扬(yang)礼(li)教，使兆民全(quan)化(hua)为正(zheng)人君子，于(yu)是自然而然地变(bian)了中华文(wen)物(wu)之(zhi)邦的一样是乌(wu)托(tuo)邦思想。革命(ming)有(you)血，有(you)污秽(hui)，但(dan)有(you)婴(ying)孩(hai)。这(zhe)溃灭正是(shi)新生(sheng)之前的一(yi)滴血，是实际(ji)战斗者献给现代人们的大教训。虽然有冷淡，有动摇(yao)，甚(shen)至于因为(wei)依赖，因为本能，而大家还是向目的前(qian)进(jin)，即(ji)使(shi)前途终于是死(si)亡，但这(zhe)死究竟已经失(shi)了(le)个人底的意义，和大众相(xiang)融合了。所(suo)以只要有新生(sheng)的婴孩，溃灭便是(shi)新生的一(yi)部分。中国的(de)革命文学家(jia)和批评家常在(zai)要求(qiu)描写美满的革命，完全(quan)的革命人，意见固然是(shi)高超完善之(zhi)极(ji)了，但他们也因此终(zhong)于(yu)是(shi)乌托邦主义者。