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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可教而(er)能(neng)教人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故(gu)君子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱(luan)。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其(qi)所令反(fan)其(qi)所(suo)好，而(er)民不从。是故君子(zi)有诸己而后(hou)求诸人，无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也(ye)。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而(er)后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。