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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。