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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷(qiong)。