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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。