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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。