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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土(tu)，有土(tu)此有财(cai)，有财此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者(zhe)末也。外本内(nei)末(mo)，争民施夺。是故财聚则民散，财散(san)则(ze)民聚。是(shi)故(gu)言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道(dao)善(shan)则(ze)得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断(duan)断(duan)兮无他(ta)技，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若(ruo)己有之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其口出。实能容之(zhi)，以能保我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通(tong)。实不能容(rong)，以不能保我(wo)子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶(e)人。见(jian)贤而不能举，举而不(bu)能先(xian)，命也；见不善而不能(neng)退，退而不(bu)能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好人之所(suo)恶，恶(e)人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。