《天堂狠狠操》

【天堂狠狠操】

凡三(san)王教世(shi)子必(bi)以礼(li)乐(le)。乐(le)，所以(yi)修内也；礼(li)，所以修外也。礼(li)乐交错于中(zhong)， 发(fa)形于外，是故(gu)其(qi)成(cheng)也怿(yi)，恭敬而(er)温文。立大傅(fu)少(shao)傅以(yi)养之，欲知(zhi)其父(fu)子君(jun1)臣之(zhi) 道也(ye)。大(da)傅审父子君臣(chen)之道以示之，少傅(fu)奉世子，以观(guan)大(da)傅之德(de)行而审喻之。大(da) 傅在(zai)前，少傅在后；入(ru)则有保，出则有师，是(shi)以教(jiao)喻(yu)而德成也。师也(ye)者，教之以 事而(er)喻诸德者(zhe)也；保也者，慎其身以辅翼(yi)之而(er)归诸道者(zhe)也。《记》曰："虞夏商(shang) 周，有(you)师(shi)保，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不必(bi)备，唯其人。"语使能(neng)也。君子曰德， 德成(cheng)而教尊，教尊而官正，官(guan)正而国治(zhi)，君之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者周(zhou)公摄政， 践(jian)阼而治，抗世(shi)子法(fa)于伯(bo)禽，所(suo)以善成王也。闻之(zhi)曰：'为人臣者，杀其(qi)身有益(yi) 于君则为之(zhi)。'况于(yu)其(qi)身以善其君乎？周(zhou)公优为之，是故知为人子，然后可以为(wei) 人父(fu)；知为(wei)人臣，然后可以为人(ren)君；知事人，然后能使人。成(cheng)王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为也，是故(gu)抗世(shi)子法(fa)于(yu)伯(bo)禽，使之与(yu)成王居(ju)，欲令成王(wang)之知父(fu)子 君臣长幼之(zhi)义也(ye)。君之于世子也(ye)，亲则(ze)父也，尊(zun)则君也。有(you)父之(zhi)亲，有(you)君之尊， 然(ran)后兼天下而有之。是(shi)故(gu)，养世(shi)子(zi)不可不慎也。行(hang)一物(wu)而(er)三善皆(jie)得(de)者(zhe)，唯世子而 已(yi)。其齿于学之谓也。故世(shi)子齿于学(xue)，国人(ren)观之曰："将君我而与(yu)我齿(chi)让(rang)，何也？ "曰："有(you)父在则(ze)礼然。"然而众(zhong)知父子之道矣。其(qi)二曰(yue)："将君我而(er)与我齿让， 何(he)也？"曰："有(you)君在则礼然。"然而众著于君臣之义(yi)也。其三曰："将君我(wo)而 与(yu)我(wo)齿(chi)让，何也(ye)？"曰："长长也(ye)。"然而众知(zhi)长幼之节矣(yi)。故父在斯为(wei)子，居 在(zai)斯谓之(zhi)臣，君子与臣(chen)之节，所以尊君(jun1)亲亲也。故学(xue)之为父子焉，学(xue)之(zhi)为(wei)君臣焉， 学之为长幼焉(yan)，父(fu)子君臣长幼之(zhi)道得，而国治(zhi)。语(yu)曰："乐(le)正司业(ye)，父(fu)师司(si)成， 一有元(yuan)良，万国以贞(zhen)。"世子之谓也。周公(gong)践(jian)阼。