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180820致(zhi)许寿(shou)裳〔1〕季市君足(zu)下：早(zao)蒙书，卒(zu)卒不(bu)即复。记(ji)前函(han)曾询(xun)部(bu)中(zhong)《最(zui)新(xin)法令汇编》〔2〕，当时问之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云(yun)无(wu)有。前答未(wei)及，今特先陈。夫人逝去，孺(ru)子良为可(ke)念，今既得令亲(qin)到赣，复有(you)教师，当可(ke)稍轻顾虑。人有恒言(yan)："妇人弱也(ye)，而为母则强。"仆为(wei)一转(zhuan)曰："孺子(zi)弱(ruo)也，而失母(mu)则强(qiang)。"此意久不语人(ren)，知君能(neng)解此意(yi)，故(gu)敢言之矣(yi)。《狂人日记》实为(wei)拙作(zuo)，又有(you)白话诗署"唐俟(si)"者，亦仆所为。前曾言中国(guo)根柢全(quan)在道教，此说近颇广行。以(yi)此读史，有(you)多(duo)种(zhong)问(wen)题可以迎(ying)刃而解(jie)。后以(yi)偶(ou)阅《通鉴》〔4〕，乃悟中(zhong)国(guo)人尚是(shi)食人民族(zu)，因成此篇。此种发见，关系亦甚(shen)大(da)，而知者尚寥寥也。京师图书分馆〔5〕等章(zhang)程(cheng)，朱孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早寄(ji)上。然此并庸妄人(ren)钱稻(dao)孙，王丕谟(mo)〔7〕所为，何足依(yi)据。而通俗图书馆〔8〕者尤可笑(xiao)，几(ji)于(yu)不(bu)通。仆以为(wei)有权(quan)在手，便当任意(yi)作之(zhi)，何必参考愚说耶(ye)？教育博物(wu)馆〔9〕等素未(wei)究，必无以奉告(gao)。惟(wei)于通俗图书馆，则鄙意以为(wei)小说大应(ying)选(xuan)择；而科学(xue)书(shu)等，实(shi)以广学(xue)会〔10〕所出者为佳(jia)，大可(ke)购置，而世多(duo)以(yi)其教会所开(kai)而(er)忽(hu)之(zhi)矣。覃(tan)孝方〔11〕之辞职，闻因为一校长所打(da)，其所以打之(zhi)者，则意(yi)在排(pai)斥外省人(ren)而代(dai)以(yi)本(ben)省(sheng)人。然(ran)目(mu)的仅达其半(ban)，故覃去而X〔12〕至，可谓(wei)去虎进狗矣。部中风气日(ri)趋日下，略(lue)有人(ren)状者(zhe)已寥寥不多(duo)见(jian)。若夫新闻(wen)，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事在此(ci)娶(qu)妻，未几前(qian)妻闻风而至(zhi)，乃诱后妻至奉天(tian)，售之(zhi)妓馆，已(yi)而被诉，今方(fang)在囹圄，但尚未判决也。作(zuo)事如此，可谓极(ji)人间之奇观(guan)，达兽道之极致，而(er)居然出于(yu)教育部(bu)，宁非幸欤(yu)！历观(guan)国内无(wu)一佳(jia)象，而仆(pu)则(ze)思想(xiang)颇变(bian)迁，毫不悲(bei)观。盖国之观(guan)念，其愚亦(yi)与(yu)省界相类。若以(yi)人类为着(zhe)眼点，则中国若(ruo)改(gai)良(liang)，固足为人类进步之验(以(yi)如此国而尚能改良(liang)故)；若其(qi)灭亡，亦是人类向上(shang)之验，缘如(ru)此国(guo)人竟(jing)不能生存，正是人(ren)类进步(bu)之故也。大(da)约(yue)将来人道(dao)主义(yi)终当胜(sheng)利，中国(guo)虽不(bu)改(gai)进，欲为奴隶，而他人更不欲用奴(nu)隶；则虽渴(ke)想请安，亦是不得主顾，止能(neng)髻讯(xun)死。如是数代，则(ze)请安磕(ke)头之瘾渐淡，终必难(nan)免于进(jin)步矣。此(ci)仆(pu)之所为乐也。此布(bu)，即颂曼福。