《欧美在线午》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。