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180820致许寿裳(shang)〔1〕季市君足下：早蒙书(shu)，卒卒不即复。记(ji)前(qian)函曾询(xun)部中《最新法(fa)令(ling)汇编(bian)》〔2〕，当时(shi)问之雷川，〔3〕乃(nai)云无(wu)有(you)。前(qian)答(da)未(wei)及，今特先(xian)陈。夫人逝去(qu)，孺子良为可(ke)念(nian)，今既得令亲到赣(gan)，复有(you)教师，当可稍轻(qing)顾虑。人有恒言(yan)："妇人(ren)弱也，而(er)为母则强。"仆为(wei)一转(zhuan)曰："孺(ru)子弱也，而失(shi)母(mu)则强。"此意久(jiu)不语人，知君能解此意，故敢言之矣。《狂人日记》实为(wei)拙(zhuo)作，又(you)有(you)白(bai)话诗(shi)署"唐(tang)俟"者，亦仆(pu)所为。前(qian)曾言中国(guo)根(gen)柢全在道教，此说近颇广行(hang)。以此读史，有(you)多(duo)种问(wen)题可以(yi)迎(ying)刃而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食(shi)人(ren)民族，因成此(ci)篇。此种发见，关系(xi)亦甚大，而知(zhi)者(zhe)尚寥(liao)寥也。京(jing)师(shi)图书(shu)分馆〔5〕等章(zhang)程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早寄(ji)上。然(ran)此(ci)并庸妄人钱稻孙(sun)，王丕(pi)谟〔7〕所为，何足(zu)依据。而通俗图书(shu)馆(guan)〔8〕者(zhe)尤可笑，几于(yu)不(bu)通。仆以(yi)为有权在手，便当任(ren)意作之，何必(bi)参(can)考愚说(shuo)耶？教育(yu)博物(wu)馆〔9〕等素未究，必(bi)无以奉告。惟(wei)于通俗(su)图书(shu)馆，则鄙意以为小说大应选择；而科(ke)学书等，实以(yi)广学会〔10〕所出者为佳，大可购置，而世多以其教(jiao)会所开(kai)而(er)忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一校长所打，其所以打之(zhi)者，则意在排斥外省人而(er)代(dai)以本(ben)省人。然(ran)目的仅达其半(ban)，故覃去而X〔12〕至，可谓去(qu)虎进狗(gou)矣。部中风气日趋日(ri)下，略有人状(zhuang)者已寥(liao)寥不多见。若(ruo)夫新闻，则(ze)有(you)エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周(zhou)〔14〕佥(qian)事在此娶妻，未几前妻闻(wen)风而至(zhi)，乃诱后妻至奉天，售(shou)之妓馆(guan)，已而被诉(su)，今方(fang)在囹圄，但(dan)尚未(wei)判决也(ye)。作事如此，可谓极人间之奇观，达兽道之极致，而居然出于教(jiao)育部，宁(ning)非(fei)幸欤(yu)！历观(guan)国内无一佳象(xiang)，而(er)仆则思想颇(po)变迁，毫不悲观。盖(gai)国之观念(nian)，其愚亦(yi)与(yu)省界(jie)相类。若(ruo)以(yi)人类(lei)为着眼点，则中国若(ruo)改(gai)良，固足为人类(lei)进(jin)步(bu)之(zhi)验(以如(ru)此国(guo)而尚能改(gai)良故(gu))；若其灭(mie)亡，亦是人类向(xiang)上之验，缘如此国人(ren)竟不(bu)能生(sheng)存，正(zheng)是人类进步(bu)之(zhi)故(gu)也(ye)。大约(yue)将来人(ren)道主(zhu)义终当胜利(li)，中国虽不改(gai)进，欲(yu)为(wei)奴隶，而(er)他人(ren)更不欲用奴隶；则(ze)虽渴(ke)想请安，亦是(shi)不得(de)主顾，止能髻讯死。如是(shi)数代，则请安磕头之瘾(yin)渐淡，终必难(nan)免于(yu)进(jin)步矣。此仆之所为乐也。此布，即(ji)颂曼福(fu)。