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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。