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凡(fan)三王教(jiao)世子必以礼乐(le)。乐，所以修内也；礼(li)，所(suo)以修外也。礼乐(le)交(jiao)错于中， 发(fa)形(xing)于外，是故其成(cheng)也怿，恭(gong)敬而温(wen)文。立大傅(fu)少傅(fu)以养之，欲(yu)知(zhi)其父(fu)子君臣之 道(dao)也。大傅(fu)审父子君臣之道以(yi)示之(zhi)，少傅奉世子，以观(guan)大傅之德行而审(shen)喻之。大 傅在(zai)前，少傅在(zai)后(hou)；入则有保，出(chu)则有师，是(shi)以(yi)教(jiao)喻而德成也。师(shi)也者(zhe)，教之(zhi)以(yi) 事而喻诸德者也；保也(ye)者(zhe)，慎其身以辅翼之(zhi)而(er)归诸道者(zhe)也。《记(ji)》曰(yue)："虞夏(xia)商 周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不(bu)必备，唯其人。"语使能(neng)也(ye)。君子曰德， 德(de)成(cheng)而(er)教尊，教尊而官正，官正而(er)国(guo)治，君之(zhi)谓(wei)也(ye)。仲(zhong)尼曰："昔者周公摄政(zheng)， 践阼(zuo)而治，抗世子法(fa)于伯禽，所以善成王也。闻之曰：'为人臣(chen)者，杀其身有益 于君则为之。'况于其身(shen)以(yi)善其君(jun1)乎(hu)？周(zhou)公优(you)为之，是故(gu)知为(wei)人子(zi)，然(ran)后可以为 人父；知为人臣，然(ran)后(hou)可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不(bu)能莅阼， 以(yi)为(wei)世子，则无(wu)为也，是故(gu)抗(kang)世子法于(yu)伯(bo)禽，使之(zhi)与成王(wang)居，欲令成王之知父子(zi) 君臣长幼(you)之义也。君之于(yu)世(shi)子(zi)也，亲(qin)则父也，尊则君也。有父之亲，有君(jun1)之尊， 然后兼天下而有之。是(shi)故，养世子不可(ke)不(bu)慎也。行一物(wu)而(er)三善皆得者(zhe)，唯(wei)世子而 已(yi)。其齿于学之(zhi)谓也。故世子齿(chi)于学，国人观之曰："将君(jun1)我而与我齿让，何也？ "曰："有父在(zai)则礼然。"然而众知父子之道矣。其二(er)曰："将(jiang)君我(wo)而与我(wo)齿让， 何也？"曰："有君(jun1)在则礼然。"然而众著于君臣之义也。其(qi)三(san)曰(yue)："将君我而 与(yu)我齿(chi)让，何(he)也(ye)？"曰："长长也。"然而众知长(zhang)幼(you)之节矣。故(gu)父在(zai)斯(si)为子(zi)，居 在斯谓之(zhi)臣，君子与臣(chen)之(zhi)节，所以尊君亲(qin)亲也。故学之为父(fu)子(zi)焉，学之(zhi)为君臣焉， 学之为(wei)长幼焉，父(fu)子(zi)君臣长(zhang)幼之道得，而(er)国(guo)治。语(yu)曰(yue)："乐(le)正司业(ye)，父(fu)师(shi)司成， 一有元良，万国(guo)以贞。"世子之(zhi)谓(wei)也。周公(gong)践阼。