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这(zhe)《苦闷(men)的象征》也(ye)是殁(mo)后才印行的(de)遗稿，虽然还非(fei)定本(ben)，而大体却已完具了。第一(yi)分《创作论》是(shi)本据，第二分《鉴赏论》其(qi)实即是论(lun)批评，和后两分都(dou)不过从《创作论》引申(shen)出来(lai)的(de)必然的(de)系(xi)论(lun)。至于(yu)主旨，也极分明，用作者自己的话来说，就是生命力(li)受了压抑(yi)而生的苦闷懊恼乃(nai)是文艺的根(gen)柢，而(er)其(qi)表现法乃是广义(yi)的象征主(zhu)义。但是(shi)所谓(wei)象(xiang)征主义者，决非单是前世(shi)纪末法(fa)兰(lan)西诗(shi)坛的(de)一(yi)派所曾经(jing)标榜的(de)主(zhu)义，凡(fan)有一切文艺，古往(wang)今来，是无不在这样的意义上，用着(zhe)象(xiang)征主(zhu)义(yi)的表现法的。（《创作(zuo)论》第四章及第六章(zhang)）作(zuo)者(zhe)据伯格森一流的(de)哲学(xue)，以进(jin)行不息(xi)的(de)生命力为人类生活的根本，又从弗罗(luo)特(te)一流的科学，寻出生命力的(de)根(gen)柢(di)来，即用以(yi)解释文艺，――尤其是文学。然与(yu)旧说又(you)小有不(bu)同，伯格(ge)森以(yi)未来为不(bu)可测，作者则以(yi)诗人为(wei)先知，弗(fu)罗特(te)归生(sheng)命(ming)力的根柢(di)于性(xing)欲，作者(zhe)则(ze)云即其力的突(tu)进(jin)和跳跃。这在目下同类的群(qun)书中，殆(dai)可以说，既异于科学家似的专(zhuan)断和(he)哲学家(jia)似(si)的玄虚，而(er)且也(ye)并无一般文学(xue)论者的繁碎。作者(zhe)自己(ji)就很有独创力的，于是此书也(ye)就成为一(yi)种创(chuang)作，而对于(yu)文艺(yi)，即(ji)多(duo)有独(du)到的(de)见地(di)和深切(qie)的会(hui)心。