《亚洲AV7777》

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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。