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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。