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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。