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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此(ci)有人(ren)，有(you)人此有土，有土此有财，有财(cai)此有(you)用(yong)。德者本(ben)也(ye)，财者末(mo)也。外本内末，争民施夺(duo)。是故财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而(er)入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善则得之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断断(duan)兮无他(ta)技(ji)，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出。实(shi)能容之，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦(yi)曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁(ren)人(ren)为(wei)能爱(ai)人，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举(ju)，举而不能先，命(ming)也；见不(bu)善而不能退，退(tui)而不能(neng)远，过也(ye)。好人之所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂(fu)人之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫身。是故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰以(yi)失之。