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是故君子先慎乎德。有德(de)此有人，有(you)人此(ci)有土，有(you)土此有(you)财，有财此(ci)有用。德者本也(ye)，财者末(mo)也(ye)。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而入(ru)者，亦悖(bei)而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则(ze)得之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟善以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人(ren)无以(yi)为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有(you)技，若己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾不(bu)通。实不能容(rong)，以不(bu)能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此谓唯仁人为能爱(ai)人(ren)，能恶(e)人。见贤(xian)而(er)不(bu)能举，举而不能(neng)先，命(ming)也；见不(bu)善(shan)而(er)不能(neng)退，退而(er)不能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰以失之。