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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。