所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者(zhe),其家不可教而能教人者(zhe),无之,故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者,所以事君也;悌者(zhe),所以事长(zhang)也(ye);慈者,所以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰:"如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之,虽(sui)不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也(ye)。一家仁(ren),一国兴仁;一家让(rang),一国兴让;一(yi)人贪戾(li),一(yi)国(guo)作乱。其机(ji)如(ru)此(ci),此谓一(yi)言偾事,一人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁(ren),而(er)民(min)从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其(qi)所(suo)令反其所(suo)好(hao),而民不从。是(shi)故君子有(you)诸(zhu)己而后求(qiu)诸人,无诸己(ji)而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不(bu)恕,而能喻诸(zhu)人者,未之有也。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云:"桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于(yu)归,宜其(qi)家(jia)人。"宜(yi)其家人,而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云:"宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟,而后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun):"其仪不(bu)忒(tui),正(zheng)是四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法,而后民(min)法(fa)之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家。
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