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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。