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丧礼，哀(ai)戚之至也。节哀(ai)，顺变也。君(jun1)子(zi)念始生(sheng)之(zhi)者也。复(fu)，尽爱(ai)之道(dao)也(ye)， 有祷(dao)祠之心焉。望反(fan)诸幽，求诸鬼(gui)神(shen)之(zhi)道也，北面(mian)，求(qiu)诸幽(you)之义也(ye)。拜稽颡，哀 戚之至(zhi)隐也。稽(ji)颡、隐之甚也。饭(fan)用米贝，弗忍虚也。不(bu)以食道(dao)，用美焉尔。铭， 明旌也，以死者为不可(ke)别已，故以(yi)其旗识(shi)之(zhi)。爱(ai)之(zhi)，斯录之矣(yi)；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主(zhu)道也(ye)，殷(yin)主缀重焉，周主重彻焉。奠(dian)以素(su)器，以生(sheng)者有哀素(su)之心也(ye)。 唯(wei)祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知(zhi)神(shen)之所飨(xiang)，亦以主人(ren)有齐(qi)敬(jing)之(zhi)心(xin)也(ye)。辟(pi)踊，哀 之(zhi)至(zhi)也，有(you)算，为之(zhi)节文也。袒、括发(fa)，变也，愠(yun)、哀之变(bian)也，去(qu)饰，去美也(ye)， 袒(tan)、括发，去饰之甚(shen)也，有所袒，有所袭，哀之(zhi)节(jie)也。弁靖鸲葬，与神交之道 也，有敬心(xin)焉。周(zhou)人弁而葬，殷人(ren)炊葬。ヱ主人主(zhu)妇室老，为其病也(ye)，君(jun1)命 食之也，反哭升堂(tang)，反诸其所作(zuo)也；主妇入于室，反(fan)诸其(qi)所养也。反哭(ku)之吊也， 哀之(zhi)至(zhi)也(ye)反而亡(wang)焉，失之矣，于是为甚，殷既封而(er)吊(diao)，周反哭而吊。孔(kong)子(zi)曰：" 殷(yin)已悫，吾从(cong)周。"葬于北方(fang)北首(shou)，三代之(zhi)达礼也，之(zhi)幽之故(gu)也。既封，主人(ren)赠， 而(er)祝宿虞(yu)尸。既反哭(ku)，主人与有司视虞牲，有(you)司(si)以(yi)几筵舍奠于墓左，反，日中而(er) 虞(yu)，葬日虞，弗忍一(yi)日(ri)离也(ye)。是(shi)日也，以虞(yu)易奠。卒(zu)哭曰成(cheng)事。是日(ri)也，以吉祭 易丧祭(ji)，明日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也，比至于冢(zhong)必于是(shi)日也接不忍一日 末有所归也。殷练(lian)而(er)冢周(zhou)卒哭而凇？鬃由埔(pu)蟆(ma)＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之也，所以异于生也。丧有死(si)之道焉，先王之所(suo)难言也。丧(sang)之(zhi)朝也(ye)，顺(shun)死者之 孝(xiao)心也(ye)，其哀离(li)其室也(ye)，故(gu)至(zhi)于祖考之庙而后行。殷朝(chao)而殡于祖(zu)，周朝而(er)遂葬。 孔(kong)子谓：为(wei)明器者(zhe)，知丧(sang)道矣(yi)，备(bei)物而(er)不可用也。哀(ai)哉！死者而用(yong)生者(zhe)之器(qi)也。 不殆于用殉乎哉？其曰(yue)明器，神明之也。涂车刍灵(ling)，自(zi)古有之(zhi)，明(ming)器之(zhi)道也。孔 子(zi)谓"为(wei)刍(chu)灵(ling)者善"，谓(wei)"为(wei)俑者(zhe)不仁"，殆于(yu)用人乎哉？