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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。