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夫祭有(you)十伦焉：见事(shi)鬼神之道焉(yan)，见君臣之义(yi)焉，见父子(zi)之伦焉，见贵贱(jian)之 等焉(yan)，见(jian)亲疏之(zhi)杀焉，见爵(jue)赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事(shi)之(zhi)均焉，见长(zhang)幼之(zhi) 序焉，见上下之际(ji)焉。此之谓(wei)十伦。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神(shen)明之(zhi)道也。君(jun1)迎牲而不迎尸，别嫌也。尸(shi)在(zai)庙门(men)外则疑(yi)于(yu)臣，在庙 中则全于君；君(jun1)在庙门外(wai)则(ze)疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故(gu)，不(bu)出(chu)者， 明君臣之义(yi)也。夫(fu)祭之道，孙为王父尸。所使(shi)为(wei)尸者，于祭者子(zi)行(hang)也。父(fu)北(bei)面而 事之(zhi)，所以明子(zi)事父之(zhi)道也。此父子之(zhi)伦(lun)也。尸饮五，君(jun1)洗玉爵献(xian)卿(qing)；尸饮(yin)七(qi)， 以(yi)瑶爵献大夫(fu)；尸饮(yin)九，以散(san)爵(jue)献士及群(qun)有司(si)。皆以齿，明尊卑之(zhi)等也。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆(mu)者(zhe)，所以别父子远近(jin)长幼(you)亲(qin)疏之(zhi)序而无乱也。是(shi)故，有事(shi)于大庙(miao)，则 群昭群(qun)穆咸在(zai)而不失其(qi)伦。此之谓亲(qin)疏(shu)之(zhi)杀也(ye)。古者，明君爵有德而禄(lu)有功(gong)，必 赐(ci)爵(jue)禄于大庙，示(shi)不敢专也(ye)。故祭之(zhi)日，一献，君降立阼阶之南，南乡，所(suo)命北 面，史(shi)由君右(you)执(zhi)策命(ming)之(zhi)。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也(ye)。 君卷冕立于阼(zuo)，夫人(ren)副礻韦立于东(dong)房。夫人(ren)荐豆(dou)执校(xiao)，执(zhi)醴授(shou)之(zhi)执镫。尸(shi)酢(zuo)夫人(ren) 执(zhi)柄，夫人授(shou)尸执足(zu)。夫妇(fu)相授受，不相袭处，酢必易(yi)爵。明(ming)夫妇(fu)之别也。凡为 俎者(zhe)，以骨为主(zhu)。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前(qian)贵(gui)于后。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，贵(gui)者(zhe)取贵骨，贱者(zhe)取(qu)贱骨；贵者不重，贱者不虚(xu)，示均也。 惠均(jun1)则(ze)政行(hang)，政(zheng)行则事成(cheng)，事成则(ze)功立(li)。功之(zhi)所以立(li)者，不可(ke)不知也。俎(zu)者，所 以明惠之必均也。善为(wei)政(zheng)者如此(ci)。故(gu)曰见政事之均焉。凡赐爵(jue)，昭(zhao)为一，穆为一。 昭与(yu)昭(zhao)齿，穆(mu)与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓(wei)长幼(you)有序。夫(fu)祭有畀赴 翟阍者，惠(hui)下之(zhi)道也。唯有(you)德之君为能(neng)行(hang)此(ci)，明(ming)足以(yi)见之(zhi)，仁足(zu)以与之。畀之为(wei) 言与也，能以其(qi)余畀其下(xia)者(zhe)也(ye)。刚撸甲(jia)吏之贱(jian)也；胞者(zhe)，肉吏之贱者也； 翟(zhai)者，乐吏之(zhi)贱者也；阍者，守门(men)之贱(jian)者(zhe)也(ye)。古(gu)者不使刑人守(shou)门，此此四(si)守者， 吏(li)之至贱(jian)者也。尸又至尊，以至(zhi)尊既祭之(zhi)末，而不忘至贱(jian)，而以其余畀之。是故， 明君在上，则竟内之(zhi)民无冻(dong)馁者矣(yi)，此(ci)之(zhi)谓上下(xia)之际。