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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德此有(you)人，有(you)人此(ci)有土，有土此有财，有财此(ci)有用。德(de)者本(ben)也(ye)，财者末也。外本内末，争民施夺(duo)。是(shi)故财(cai)聚则民(min)散，财散则(ze)民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命不于常。"道善则得之，不(bu)善则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以(yi)为(wei)宝(bao)，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如(ru)有(you)容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻(chi)若自其口(kou)出(chu)。实能容之，以(yi)能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技(ji)，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而违之(zhi)俾(bi)不(bu)通。实不(bu)能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而(er)不能举，举(ju)而(er)不(bu)能(neng)先，命也；见不善而(er)不能(neng)退，退而不能远，过也。好人(ren)之所恶，恶(e)人(ren)之(zhi)所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。