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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。