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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家(jia)者(zhe)，其家不可(ke)教而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学(xue)养子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国作乱(luan)。其(qi)机如此(ci)，此谓一言偾事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以仁(ren)，而民从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴(bao)，而民(min)从之。其(qi)所令反其(qi)所好(hao)，而(er)民不(bu)从(cong)。是故(gu)君(jun1)子有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未之(zhi)有也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是(shi)四(si)国。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。