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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。