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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。